古诗大全

①“阳云台”自然令人想到《高唐赋》中楚王与巫山神女的梦会。见《集注》249页。
②“鸡鸣”指垓下之围时汉军所唱楚歌，让被围的楚军以为汉军已尽得楚地。“鹤唳”则指淝水之战东晋部队大败后秦，秦军在逃亡时，连风声鹤唳都以为是追兵。这里，庾信对这些典故作出带有讽刺意味的翻转：对于失败的南朝部队来说，鹤唳似乎意味着北人的到来。“秦”在庾信的作品中常用来指称西魏。见《集注》249页。
③倪璠于此句惟注“礌”字。然此句用典实出潘岳《马汧督诔》。见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》（北京中华书局1959，1994页上、下）。西晋大臣马敦（？-297）曾组织将士奋勇反抗狄人的围城。潘岳在马敦诔文的序言中生动描绘了守城者的策略：他们用铁索系住梁栋从城上投下去打退敌人，随后再用铁索把栋梁拉上来重新开始下一轮攻击（“于是乎发梁栋而用之，以铁锁机关，既纵礧而又升焉”）。诔文中有一句为“梁为礧”。我怀疑本诗中的“罗”是传写错误，应作比较少见的“”。“梁犹下礌”意谓[铁索]栓系的栋梁仍然被不断投下。
④关于这句的典故，倪璠引《后汉书》杨琁传(北京中华书局1965，卷38，1288页)：杨琁在皮囊（“排囊”）中装满石灰然后向敌兵扬洒，使敌兵暂时丧明。见《集注》249页。笔者认为“杨排”（扬、杨通用）在诗中也可能是指杨木做的盾牌。庾信精通《左传》，据《左传》记载：“[乐祁]献杨楯六十于简子”（《左传·定公六年》）。据胡三省（1230-1302）《资治通鉴》注：“牌，古谓之楯，晋、宋之间谓之彭排，南方以皮编竹为之，以捍敌，北人以木为之。《左传》乐祁以杨楯贾祸，盖北方之用木也尚矣。”《资治通鉴》（北京古籍出版社1956）卷222，7134页。事实上，“牌”或者“彭排”的说法一直到唐代仍在使用，“牌”或写为“排”（如《周书》卷29《刘雄传》：“雄身负排”）。
这首诗的含义可以在不同的层面上来理解。对任何一个古代读者来说，只要对古典文本传统有基本的了解，则诗的字面意义不难解读；而现代读者在注释的帮助下也能够获得基本的理解。在上文脚注里，笔者对典故略作说明，除了对第三联作出新解之外，其他部分都与前人注释基本相同。然而，在更深的层面上，这首诗是对一起发生于梁代宫廷的历史事件和文本事件的回应。如果我们不熟知庾信所“引用”与重写的特定诗歌文本，那么个中妙处也就无从领会。
诗一开始便与既有的文学传统格格不入，对典雅的宫廷风格构成一种挑战。“阳云台”早已因《高唐赋》而成为欲望场所的代称，楚王在此与巫山神女梦中相会，神女在离开之前说: “旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”在五世纪，“阳云台”或“阳台”随着汉鼓吹曲辞《巫山高》在南朝的复兴而变得流行。江淹（444-505）的诗句可以说最为言简意赅地概括了该意象与情思欲望之间的关系：“相思巫山渚，怅望阳云台。”但在庾信笔下，浪漫的阳云台和“被甲”出现在同一句诗之中却让人感到非夷所思、惊讶震撼，而宫廷诗歌的审美趣味是不允许惊讶震撼的。